第442章 麒麟
小说：大唐：我的工业帝国作者：卡卡贝吉塔字数：2802更新时间 : 2026-06-12 18:56:50
看着面前孔颖达纠结的样子，李承乾觉得如果现在有香烟的话，孔颖达面前恐怕已经是一地的烟蒂了。
对了，说起来烟叶也是起源于美洲，看来得抓紧时间搞航海了，毕竟对于这个时代而言美洲的好东西可太多了。
不过现在的主要事情是先搞定科举之事。
对于科举之事，李承乾是相当重视的，毕竟科举作为承袭前隋旧制的选官制度，是为大唐输送官员的主要途径。
而想要将大唐建立成自己心中的模样，那么就少不了志同道合之人，所以科举绝对不能把控在世家手上。
李世民以前采用科举是为了打断世家门阀对于朝堂官员的垄断，但显然在这个世家门阀掌握了知识以及解释权的时代，他的举动严格意义上来说并没有成功。
那句天下英雄入吾彀中矣，只不过是一种错觉，其实科举选拔出的人才依旧是世家占据主体。
现在随着造纸业以及印刷业的发展，世家门阀对于知识的垄断已经被打破，那么自然要对科举做出一定的改变了。
而孔颖达双手微微颤抖，胸中翻涌不休。
他不是不懂世风，不是不知士族弊病。
只是他身为儒家领袖、国子祭酒、关东士族学术代表，科举旧制与他荣辱一体、利益相连。
改科举，便是削弱士族权柄、打破门第学阀、动摇自己的毕生权威。
若是不改，圣道被污、儒名被毁、孔圣千秋名声被世家虚伪拖累，遗祸后世。
一边是一生功名、当世利益、自家宗族。
一边是圣贤正道、儒学清白、千古名声。
两难抉择，让孔颖达的大脑都快成浆糊了。
李承乾静待他思索，不再逼迫，只轻声补了一句：“孔圣立学，本意育人、安民、治国、行正道。而且孤很喜欢一句话，读书人当为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，若儒学最后变成世家垄断权力、欺世盗名的工具，孔夫子在九泉之下，何以瞑目？”
良久，孔颖达长长一叹，他还是没有去改变科举，直面天下士族的勇气。
“殿下，还请给臣一些考虑的时间。”
他缓缓躬身，郑重一拜。
“好，毕竟此事事关重大，孤也不催你，等你想通了可以来找孤。”
说完李承乾便转身离开。
看着太子离开的背影，孔颖达再次陷入了天人交战当中。
而返回东宫的李承乾，则是拿起各地送来的奇闻异事开始一一研判起来，这算是他为数不多的消遣方式之一。
“河东、关内、陇右多地州县出现嘉禾？有意思。”
看着本章上所说的祥瑞，李承乾不由笑了笑。
五谷祥瑞，可以说是古代最常见农祥，而根据这些州县上报的内容，很多地方田里生出一茎多穗嘉禾，有一茎双穗、三穗，甚至罕见四穗。
这时候嘉禾代表五谷丰登、德及农耕。这几年天下轻徭薄赋，再加上朝廷连年修缮水利，改善农耕，几乎每年都有地方刺史纷纷上报嘉禾祥瑞并且绘图造册送入朝堂，然后由太史局归入祥瑞簿。
对于这种事情，哪怕是李世民都知道其中的猫腻，只不过这毕竟拍的是自己的马匹，所以往往都是下诏不必大肆铺张庆贺，只令地方妥善收储谷种，推广良种。
这说明这位大唐皇帝陛下，此时还是比较要脸的。
想到这里李承乾笑了笑，随后继续翻阅，后面的大多也都是一些无关痛痒的祥瑞。
比如洛阳、徐州先后进献白雀，在古礼当中白雀为王者仁孝之兆，现在李渊身体快不行了，一些人也开始动脑筋来拍马屁了。
而江南润州则是献白雉，白雉自古是太平、止戈的象征，此时大唐刚平定吐谷浑前奏战事，边境趋于安稳，礼官上表称文德感召鸟兽。
还有岐州、蒲州山地有数处枯山涌出清甜泉水，水质甘冽可灌溉农田，周边往年缺水旱田得以滋养，地方奏为醴泉之瑞，喻帝王德泽润及山川，李世民遣内侍查验，下令免当地三年租调。
总而言之大都是为了拍李世民的马屁。
只是李承乾没想到的是，在这些奏报的祥瑞之中，竟然还有跟自己有关的事情。
“京兆、晋州多处山林出现连理松柏、连理桑榆。”
看到这的时候，李承乾自己都忍不住笑了，所谓连理祥瑞，其实就是木枝干合生一体，是君臣同心、家门和顺的经典祥瑞。
这些人还真是煞费苦心啊，要是自己不是今年成婚，这祥瑞是不是就不会出现？
说不定这祥瑞在自己出生的时候就有了，只不过就等着自己成婚的这天？
李承乾继续翻阅，接下来的大多都是什么老木复生，井水变温疗疾，鱼群聚岸之类的祥瑞。
“有麒麟现于秦州？”翻检到秦州送来的本章时，李承乾不由愣了下。
查看后才知道，是秦州乡间有猎户见异兽形似麟，未捕获，只绘草图上交。
对于麒麟祥瑞，李承乾也并不算陌生，毕竟历朝历代都有关于麒麟祥瑞的记载。
其中最早关于麒麟的记载出现在西周、东周早期，《春秋左传》《公羊传》记载麒麟为仁兽，麋身、牛尾、马蹄、一角，角上覆肉，不伤生灵、不踏生草，唯有圣王行仁政方才现世。
其中最出名的莫过于西狩获麟了。
据说春秋时期，鲁国西郊猎户捕获麒麟，孔子见后大哭，叹 “吾道穷矣”，就此停笔不再修订《春秋》。
根据儒生对此的解读是乱世本不该出麟，麟错现乱世，象征圣道无处施行、王道衰败。
这件事也成为了后世儒者评判麟瑞的基准 ——有德则麟为吉，无德则麟反为凶兆。
后世帝王也往往视麒麟为祥瑞。
开始的时候，麒麟祥瑞还是比较有市场的。
像是纬书与诸子都曾记载：商汤布德、文王积仁之时，岐周之地有麒麟出现，预示圣王兴起、天下将定。麒麟也被归属于上古天命传说。
只不过到了两晋、南北朝时期，门阀鼎盛，麟瑞常被士族拿来附会门第天命
西晋太康年间天下短暂一统，司隶、雍州先后献麟，晋武帝举行郊祀庆贺，世家大族趁机鼓吹，高门血脉承接上古祥瑞气运。
到了东晋南北朝几乎每逢改朝换代、新帝登基必有异兽称麟。
士族文人注解经义时提出一套论调：麟不止应帝王，亦应圣贤高门，五姓七望这类数百年世家，文脉传承等同于 “积德招麟”，借此抬高自身门第，压过寒门与皇室。
而到了北朝时期北方游牧融合政权，同样承袭汉地祥瑞体系。
北魏孝文帝汉化改革后，多次记录麟现，用来证明鲜卑帝王已合华夏王道，北齐、北周末年的麟兆多被史官淡化，视为乱世虚祥。
而现在秦州忽现麒麟，李承乾不由怀疑是不是那些世家察觉到了什么，打算借着这所谓的麒麟祥瑞来做文章。
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对了，说起来烟叶也是起源于美洲，看来得抓紧时间搞航海了，毕竟对于这个时代而言美洲的好东西可太多了。
不过现在的主要事情是先搞定科举之事。
对于科举之事，李承乾是相当重视的，毕竟科举作为承袭前隋旧制的选官制度，是为大唐输送官员的主要途径。
而想要将大唐建立成自己心中的模样，那么就少不了志同道合之人，所以科举绝对不能把控在世家手上。
李世民以前采用科举是为了打断世家门阀对于朝堂官员的垄断，但显然在这个世家门阀掌握了知识以及解释权的时代，他的举动严格意义上来说并没有成功。
那句天下英雄入吾彀中矣，只不过是一种错觉，其实科举选拔出的人才依旧是世家占据主体。
现在随着造纸业以及印刷业的发展，世家门阀对于知识的垄断已经被打破，那么自然要对科举做出一定的改变了。
而孔颖达双手微微颤抖，胸中翻涌不休。
他不是不懂世风，不是不知士族弊病。
只是他身为儒家领袖、国子祭酒、关东士族学术代表，科举旧制与他荣辱一体、利益相连。
改科举，便是削弱士族权柄、打破门第学阀、动摇自己的毕生权威。
若是不改，圣道被污、儒名被毁、孔圣千秋名声被世家虚伪拖累，遗祸后世。
一边是一生功名、当世利益、自家宗族。
一边是圣贤正道、儒学清白、千古名声。
两难抉择，让孔颖达的大脑都快成浆糊了。
李承乾静待他思索，不再逼迫，只轻声补了一句：“孔圣立学，本意育人、安民、治国、行正道。而且孤很喜欢一句话，读书人当为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，若儒学最后变成世家垄断权力、欺世盗名的工具，孔夫子在九泉之下，何以瞑目？”
良久，孔颖达长长一叹，他还是没有去改变科举，直面天下士族的勇气。
“殿下，还请给臣一些考虑的时间。”
他缓缓躬身，郑重一拜。
“好，毕竟此事事关重大，孤也不催你，等你想通了可以来找孤。”
说完李承乾便转身离开。
看着太子离开的背影，孔颖达再次陷入了天人交战当中。
而返回东宫的李承乾，则是拿起各地送来的奇闻异事开始一一研判起来，这算是他为数不多的消遣方式之一。
“河东、关内、陇右多地州县出现嘉禾？有意思。”
看着本章上所说的祥瑞，李承乾不由笑了笑。
五谷祥瑞，可以说是古代最常见农祥，而根据这些州县上报的内容，很多地方田里生出一茎多穗嘉禾，有一茎双穗、三穗，甚至罕见四穗。
这时候嘉禾代表五谷丰登、德及农耕。这几年天下轻徭薄赋，再加上朝廷连年修缮水利，改善农耕，几乎每年都有地方刺史纷纷上报嘉禾祥瑞并且绘图造册送入朝堂，然后由太史局归入祥瑞簿。
对于这种事情，哪怕是李世民都知道其中的猫腻，只不过这毕竟拍的是自己的马匹，所以往往都是下诏不必大肆铺张庆贺，只令地方妥善收储谷种，推广良种。
这说明这位大唐皇帝陛下，此时还是比较要脸的。
想到这里李承乾笑了笑，随后继续翻阅，后面的大多也都是一些无关痛痒的祥瑞。
比如洛阳、徐州先后进献白雀，在古礼当中白雀为王者仁孝之兆，现在李渊身体快不行了，一些人也开始动脑筋来拍马屁了。
而江南润州则是献白雉，白雉自古是太平、止戈的象征，此时大唐刚平定吐谷浑前奏战事，边境趋于安稳，礼官上表称文德感召鸟兽。
还有岐州、蒲州山地有数处枯山涌出清甜泉水，水质甘冽可灌溉农田，周边往年缺水旱田得以滋养，地方奏为醴泉之瑞，喻帝王德泽润及山川，李世民遣内侍查验，下令免当地三年租调。
总而言之大都是为了拍李世民的马屁。
只是李承乾没想到的是，在这些奏报的祥瑞之中，竟然还有跟自己有关的事情。
“京兆、晋州多处山林出现连理松柏、连理桑榆。”
看到这的时候，李承乾自己都忍不住笑了，所谓连理祥瑞，其实就是木枝干合生一体，是君臣同心、家门和顺的经典祥瑞。
这些人还真是煞费苦心啊，要是自己不是今年成婚，这祥瑞是不是就不会出现？
说不定这祥瑞在自己出生的时候就有了，只不过就等着自己成婚的这天？
李承乾继续翻阅，接下来的大多都是什么老木复生，井水变温疗疾，鱼群聚岸之类的祥瑞。
“有麒麟现于秦州？”翻检到秦州送来的本章时，李承乾不由愣了下。
查看后才知道，是秦州乡间有猎户见异兽形似麟，未捕获，只绘草图上交。
对于麒麟祥瑞，李承乾也并不算陌生，毕竟历朝历代都有关于麒麟祥瑞的记载。
其中最早关于麒麟的记载出现在西周、东周早期，《春秋左传》《公羊传》记载麒麟为仁兽，麋身、牛尾、马蹄、一角，角上覆肉，不伤生灵、不踏生草，唯有圣王行仁政方才现世。
其中最出名的莫过于西狩获麟了。
据说春秋时期，鲁国西郊猎户捕获麒麟，孔子见后大哭，叹 “吾道穷矣”，就此停笔不再修订《春秋》。
根据儒生对此的解读是乱世本不该出麟，麟错现乱世，象征圣道无处施行、王道衰败。
这件事也成为了后世儒者评判麟瑞的基准 ——有德则麟为吉，无德则麟反为凶兆。
后世帝王也往往视麒麟为祥瑞。
开始的时候，麒麟祥瑞还是比较有市场的。
像是纬书与诸子都曾记载：商汤布德、文王积仁之时，岐周之地有麒麟出现，预示圣王兴起、天下将定。麒麟也被归属于上古天命传说。
只不过到了两晋、南北朝时期，门阀鼎盛，麟瑞常被士族拿来附会门第天命
西晋太康年间天下短暂一统，司隶、雍州先后献麟，晋武帝举行郊祀庆贺，世家大族趁机鼓吹，高门血脉承接上古祥瑞气运。
到了东晋南北朝几乎每逢改朝换代、新帝登基必有异兽称麟。
士族文人注解经义时提出一套论调：麟不止应帝王，亦应圣贤高门，五姓七望这类数百年世家，文脉传承等同于 “积德招麟”，借此抬高自身门第，压过寒门与皇室。
而到了北朝时期北方游牧融合政权，同样承袭汉地祥瑞体系。
北魏孝文帝汉化改革后，多次记录麟现，用来证明鲜卑帝王已合华夏王道，北齐、北周末年的麟兆多被史官淡化，视为乱世虚祥。
而现在秦州忽现麒麟，李承乾不由怀疑是不是那些世家察觉到了什么，打算借着这所谓的麒麟祥瑞来做文章。
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